“正人耻其言而过其行”，是孔子为正人修身成立的开阔准则，意指正人以话语超出自身行为、所言甚于所作念为羞恶。《礼记·缁衣》云“可言也不成行，正人弗言也”，正人之“言”，本就以可践行为前提，脱离行为的言、超出行为的言，自己就背离了正人立言的准则。这种“耻”，是正人内在的说念德自发，源于对自身言行相顾的条目，它让正人遥远以行为校准话语，不逞曲直之快，不作念浮泛之论，守住言行关系的基本底线。

孔子将“言过其行”列为正人之耻，究其根蒂，既源于言与行的本体关联，也源于正人东说念主格的中枢条目，更关乎儒家“笃行践说念”的根蒂追求。

金石之言，行乃志果，言过其行则开心不诚。《荀子・非相》云“正人之于言也，志好之，行安之”，话语是正人心志与德行的外皮抒发，行为则是心志与德行的实践印证，若言过其行，便所以虚言饰开心，让话语成为脱离本体的伪饰。这与孔子所唾弃的“巧言令色，鲜矣仁”同出一源，都是东说念主格诚实性的丧失。孔子磨练东说念主物，由“听其言而信其行”进而为“听其言而不雅其行”，恰是基于对言行不一征象的深远细察。

言过其行则信不立，失却正人立身之本。孔子强调“东说念主而无信，不知其可也”，把诚信当作待人接物的根基，《说文解字》释“信”为“诚也，从东说念主从言”，其本义即是话语与行为迎合。而言过其行恰是失信的首先——轻言妄诺却未能践行，终究会让话语失去重量，竞博体育JBO(中国)官网让自身失去他东说念主与社会的认同，这是正人待人接物之大忌。故《礼记・表记》警戒众东说念主“空头支票，怨菑过火身”，饱读舌摇唇、言而无实，终将招致祸害。

正人之为正人，在于学说念而行说念，言过其行则正途不彰。正人以践行仁说念为己任，仁说念的阐释离不开言，仁说念的落地更离不开行。曾子有言：“仁认为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？”仁不是悬空的理念，不是聊以自慰的学说，而是需要毕生参加、死此后已的行为流程。恰是在这一兴味上，孔子强调“力行近乎仁”。若只以话语标榜正途，行为却未能跟上，仁说念便成了空中楼阁，正人也沦为“徒有其言”的清谈者，失去行说念者的根蒂底色。

践行“正人耻其言而过其行”的准则，中枢在于戒言过、守言矩，以行校准言，实现言不逾行、言行相符。

谨言慎行，以“耻躬之不逮”守立言之矩。孔子曰“古者言之不出，耻躬之不逮也”，古东说念主不轻言，正因担忧行为无法已毕话语，这是正人戒言过的第一重功夫。正人出言必三念念，先考量自身行为能否企及，再扣问话语当如何抒发，不鬼话、不夸言、不滥言，让每一句话语都以“可践行”为前提，从泉源根绝言过其行。

行先于言，以“先行其言”证话语之实。濒临子贡问正人，孔子直言“先行其言此后从之”，这是戒言过最径直的执行旅途。先躬身执行，将所念念所悟化为实践行为，再以话语记忆陈述，而非未行先言、空喊标语。这种“行先言后”的准则，让行为成为话语的底色，当然不会出现言过其行的问题，也让正人的话语都有执行为证。

谨小慎微，以“重行轻言”矫滥调之弊。孔子认识“正人欲讷于言而敏于行”，并非条目正人只字不提，而是办法以行为为重，宁可在言论上质朴拙劣，也要在行为上积极笃实。《孔子家语・颜回》所言“正人以行言，庸东说念主以舌言”，恰是正人与庸东说念主的开阔分野。正人将元气心灵放在躬身践行上，而非曲直争胜，当然不会堕入言过其行的误区。

合礼合说念，以“礼”与“说念”为言行的共同标尺。孔子条目“非礼勿言，非礼勿动”，“邦有说念，危言危行；邦无说念，危行言逊”，言与行都以礼为规、以说念为矩，这是戒言过的根蒂约束。分袂于礼、分袂于说念的事，正人不为；作念不到、行不达的话，正人不言；以礼与说念为纽带，让言与行遥远保执相契，既不高出，也不背离。

“正人耻其言而过其行”，并非单纯的行为法式，而是正人东说念主格的内在条目，是学说念、知说念、行说念的势必归宿。千百年来，它遥远领导着众东说念主，以行为校准话语，以诚实守住开心，方能辨别浮泛，建立正人之德，彰显正途之好意思。

◎本文原载于《学习时报》（作家：李素英），著述版权归原作家通盘，如有侵权，请相干删除；图片由豆包AI生成。

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